... Для егоїста ж тільки його історія має цінність, бо він прагне розвинути тільки себе, а не ідею людства, не план Бога, не наміри Провидіння, не свободу тощо. Він не вважає себе знаряддям ідеї або судиною Господа, він не визнає жодних покликань, він не марить тим, що існує для продовження та розвитку людського роду, – він живе своїм життям, марнує його, не дбаючи про те, чи принесе це користь людству.

Бути людиною не означає здійснювати ідеал людини як такої (абстрактної людини), а значить виявляти себе, одиничного. Моїм завданням має бути не те, як я втілюю загальнолюдське, а те, як я задовольняю себе. Я сам - мій рід, я вільний від норм, зразка і т. д. Можливо, що мені вдасться зробити з себе дуже небагато, але це небагато - все, і воно краще того, що я даю зробити з себе іншим шляхом насильства наді мною, за допомогою дресирування звичаю, релігії, закону, держави і т.д.

Людина ні до чого не«покликана» і не має жодних«завдань», ніяких«призначень», так само точно, як якась рослина або тварина, яка не має жодних«покликань». Квітка не слід покликанню вдосконалити себе, а тим часом вона вживає всі свої сили, щоб якомога більше насолодитися світом і використовувати його, тобто вона вбирає в себе стільки соків із землі, стільки променів сонця, стільки повітря з ефіру, скільки може отримати і вмістити у собі. Птах не живе згідно з якимось покликанням, але він користується, наскільки може, самотужки: він ловить жуків і співає, скільки йому хочеться. Але сили квітки та птицінезначні в порівнянні з людськими силами, і людина, яка користується своїми силами, незрівнянно могутніше впливає на світ, ніж рослина та тварина. Покликання він не має, але він має сили, що проявляються там, де вони можуть проявитися, бо їхнє буття полягає єдино в їхньому прояві, і вони так само мало можуть перебувати в бездіяльності, як і саме життя, яке перестало б бути життям, якщо би«зупинилася» хоч на мить.

Я сам вирішую - чи маю я на щось право ; поза мною немає  жодного права. Те, що мені здається правим, і є праве. Можливо, що іншим воно і не видається таким, але це їхня справа, а не моя: нехай вони обороняються. І якби весь світ вважав неправим те, що, на мою думку, право і чого я хочу, то мені не було б справи до всього світу. Так робить кожен, хто вміє цінувати себе, кожен тією мірою, як він егоїст, бо сила вище права – з повним цього правом.

... Тільки як людина – маю думки ; як я – я поза думками. Хто не може звільнитися від думок, той – лише людина, раб мови, цього продукту людей, цього скарбу людських думок.

Вважай себе більш могутнім, ніж тебе вважають, і в тебе буде більше сили; вважай себе великим, і ти матимеш більше. У такому разі ти не тільки покликаний до всього божественного, але й маєш право на все людське, ти і власник свого, тобто все, що ти можеш зробити своєю власністю, – ти маєш здібності та створений до всього, що – твоє.

Коли християнська свідомість, або«християнин», складає кримінальні закони, то поняття злочинності, звісно, ​​ототожнюється з безсердечністю. Будь -яке порушення і образу серцевої прихильності, всяке безсердечне ставлення до чогось святого - злочин. Чим сердечніше ці відносини повинні були б бути, тим більше обурює наругу над ними, тим більше злочин здається заслуговує на покарання. Володаря зобов'язаний любити кожен його підданий: зрікатися цієї любові – державна зрада, карана стратою. Подружня невірність– безсердечність, що заслуговує на покарання: той, хто вчиняє цей злочин бездушний, позбавлений свідомості святості шлюбу. Поки диктуватиме закони серце чи душа, доти охороною законів користуватиметься лише серцева, або душевна, людина. Те, що закони встановлює душевна людина, означає, що їх встановлює моральна людина ; все, що суперечить«моральному почуттю» цих людей, – все це вони засуджують. Наприклад, як може такого роду людям не представлятися чимось страшним і злочинним невірність, порушення клятви, словом – будь-яка радикальна ломка, всякий розрив старих шанованих кайданів? Хто порушує ці вимоги серця, той відновлює проти всіх моральних, душевних людей. Витримане законодавство християнської держави може бути складено лише попами, і воно доти не буде цілком цілісним і послідовним, доки його вироблятимуть лише прислужники попів, які завжди є лише напівпопами.

Будучи ще далеким від самого себе, я поділяюся на дві половини: одна з них, недосяжна і потребує виконання, є істинною; інша, неістинна, має бути принесена в жертву – це бездуховна; істинна має стати усією людиною – духом. І тоді кажуть: "Істинна сутність людини - дух" або: "Людина існує як людина лише духовно". Тоді з жадібністю починають ловити цей дух, ніби женяться за собою і шукають себе, і в погоні втрачають себе самого і те, що являють собою.
І так само, як люто женуться за своїм«я», абсолютно недосяжним, так і зневажають правило розумних людей – брати людинутаким, яким він є; їх охочіше припускаючи такими, якими вони мають бути, вимагають від кожного тієї ж погоні за своїм«я» і«прагнуть створити з усіх однаково рівноправних, однаково гідних поваги та однаково моральних чи розумних людей».

Коротше, люди продовжували перебувати по вуха у покорі та одержимості, жили рефлексією і продовжували мати об'єкт для рефлексії, який поважали, і перед яким відчували благоговіння і страх. Речі перетворили на уявлення про речі, на думки і поняття, і тим самим залежність від них стала ще глибшою і нерозривною. Так, наприклад, легко виходять з покори батькам або перестають слухати вмовляння дядька чи тітки, прохання брата чи сестри, але відкинута в принципі покорапродовжує опановувати совістю, і що менше піддаються настановам окремих людей, визнаючи їх нерозумними, тим міцніше тримаються за сам принцип обов'язку та поваги до рідних і тим важче прощають собі гріх проти свого уявлення про родинне кохання та повагу.

Хто байдужий до неї, тому вона  - ніщо ; хто вживає її як талісман, для того вона  має значення тільки чарівного засобу ; хто, як дитя, грає з нею, для того вона  не що інше, як іграшка, і т. д.
Але християнство вимагає, щоб вона  обов'язково була для всіх одним і тим самим, хоча б священною книгою або«Священним писанням». Це означає, що погляди християнина мають бути поглядами всіх інших людей і що ніхто не повинен ставитись інакше до цього об'єкта. Цим руйнується своєрідність ставлення до об'єктів і якийсь образдумок встановлюється як«істинний»,«єдиний». Разом зі свободою робити з Біблії те, що я хочу з неї зробити, знищується і свобода дії взагалі, і на її місце ставиться обов'язковість одного певного погляду чи судження. Хто ж висловить думку, що Біблія - найбільша і довговічна помилка людства, той судить злочинно.