Нам треба стояти на своїх власних ногах і дивитися прямо в обличчя світові – з усім, що в ньому є доброго та поганого, прекрасного та потворного; бачити світ таким, як він є, і не боятися його. Завойовувати світ розумом, а не рабською покірністю перед тими страхами, які він породжує. Ми ж повинні стояти прямо і дивитися відкрито в обличчя світові. Ми маємо взяти від світу все, що він може дати; і якщо це виявиться менше того, що нам хотілося б, то зрештою на нашу частку дістанеться все ж таки більше, ніж вдалося взяти від світу протягом усіх минулих століть іншим людям. Доброго світу потрібні знання, добросердя і мужність ; йому не потрібні скорботний жальпро минуле або рабська скутість вільного розуму словесами, пущеними в ужиток у давно минулі часи неосвіченими людьми. Хорошому світу потрібні безстрашний погляд і вільний розум. Йому потрібна надія на майбутнє, а не нескінченні оглядки на минуле, яке вже померло і, ми впевнені, буде далеко перевершено тим майбутнім, яке може бути створене нашим розумом.

Уявіть собі, що ви отримали кошик апельсинів, розкрили його та виявили, що весь верхній шар апельсинів згнив; ручаюся, що ви не будете міркувати:«Унизу апельсини повинні бути хорошими, щоб відновити рівновагу». Ні, ви вирішите:«Напевно, весь кошик нікуди не годиться»; і саме таким насправді буде перебіг міркувань науково мислячої людини про Всесвіт. Він вирішить:«Тут, у цьому світі, ми виявляємо багато несправедливого, і це дає нам підставу припустити, що справедливість не править у світі; отже, цей факт служить моральним аргументом проти існування божества, а чи не на користь його існування».

Деякі діти мають звичку мислити - одна з цілей освіти полягає в тому, щоб позбавити їх її.

Якщо ви цілком переконані, що різниця між добром і злом є, тоді ви опиняєтеся перед новою проблемою. Чи зобов'язана ця відмінність своїм існуванням божественному встановленню чи ні? Якщо воно зобов'язане своїм існуванням божественному встановленню, то для самого бога немає  різниці між добром і злом, і, отже, твердження, що бог добрий, втрачає всякий сенс.

Людина – частина природи, а не щось їй протилежне. Його думки і рухи слідують тим самим законам, як і руху зірок і атомів. Порівняно з людиною фізичний світ великий.

Більшість людей вірять у бога просто тому, що цю віру в них втовкмачували з дитинства.

Зрештою людське життя і взагалі життя на нашій планеті припиниться: земне життя – лише спалах; вона  – ступінь у процесі занепаду Сонячної системи.

За своєю природою аргумент першопричини нічим не відрізняється від думки того індуса, який вважав, що світ лежить на слоні, а слон - на черепаху; коли ж індуса питали: "А на чому ж тримається черепаха?" — той відповів:«Давайте поговоримо про щось інше». І справді, аргумент першопричини анітрохи не кращий за відповідь, дану індусом. Адже немає  підстав вважати, що світ було виникнути без причини ; з іншого боку, немає  підстав вважати, що світ було існувати вічно. Немає  жодних підстав припускати, що світ взагалі мав початок. Уявлення про те, що речі обов'язково повинні мати початок, насправді зобов'язане убожеству нашої уяви. Тому, мабуть, мені не потрібно більше витрачати час на розбір аргументу першопричини.

Наука може навчити нас - і цьому, я думаю, нас можуть навчити наші власні серця - перестати озиратися навколо у пошуках уявних захисників, перестати вигадувати собі союзників на небі, а краще покластися на власні зусилля тут, на землі, щоб зробити цей світ місцем. придатним для життя, а не таким місцем, яким його робили церкви протягом усіх цих століть.

Часто праведні люди страждають, а порочні процвітають, і не знаєш, з якого приводу більше журитися.