Бути так зухвало зухвало-щасливою.

Наше життя — постійно втеча від себе, як докори совісті переслідують і лякають нас. Як тільки людина стає на свої ноги, вона починає кричати, щоб не чути промов, що лунають усередині. У цій боязні дослідити, щоб не побачити нісенітницю досліджуваного, у цьому штучному дозвіллі, у цих підроблених нещастях, ускладнюючи кожен крок  вигаданими путами, ми проходимо по життю спросоння і вмираємо в чаду безглуздостей і дрібниць, які не прийшли до тями.

Шлюби існують у тих людей, які в шлюбі бачать щось таємниче таїнство, яке зобов'язує перед богом.

Допомогти людині можна лише тим, щоб змінити її світогляд. А щоб змінити світогляд іншу людину, треба самому мати своє найкраще світогляд і жити відповідно до нього…

... Іноді П'єр згадував про чутну їм розповідь про те, як на війні солдати, перебуваючи під пострілами в прикритті, коли їм робити нічого, старанно вишукують собі заняття, щоб легше переносити небезпеку. І П'єру всі люди представлялися такими солдатами, які рятуються від життя: хто честолюбством, хто картами, хто писанням законів, хто жінками, хто іграшками, хто кіньми, хто політикою, хто полюванням, хто вином, хто державними справами...

Дисципліна та умова її — субординація — лише приємно, як усілякі обзаконені відносини, коли вона  заснована, крім взаємної свідомості в необхідності її, на визнаній з боку нижчої переваги у досвідченості, воєнній гідності чи навіть моральній досконалості; але коли дисципліна заснована, як у нас часто трапляється, на випадковості або грошовому принципі, — вона  завжди переходить, з одного боку, в важливість, з іншого — в приховану заздрість і досаду і замість корисного впливу з'єднання мас в одне ціле виробляє абсолютно протилежна дія.

Часто люди пишаються чистотою своєї совісті тільки тому, що вони мають коротку пам'ять.

Я відчуваю знищення перед нею. Вона  так неможливо чиста і гарна і цілісна для мене. Я не володію нею тому, що не смію, не почуваюся гідним. Щось мучить мене. Ревнощі до тієї людини, яка коштувала б її. Я не вартий.

У нинішній [22] рік він жартує також, але видно, що потреба під'їла його, що тільки тримає його. Він тріщить. Він знає, що він слабкий, і боїться, щоб не ослабнути.
— Ну, як ти живеш? — спитав я, коли вийшов на ґанок.
- Та погано, Лев Миколайович.
Я нині взимку часто бачив Костентина і знав, що він доїв свій хліб до Різдва і пробивався шматочками, які він скуповував, коли були гроші., у жебраків, знав, що й корм худобі від дощів осінніх і від мишей, що переїли в нас усю солому, дійшов у нього на 2-му тижні, і він бився з корму, займаючи та купуючи, щоб прогодувати корову, коня та двох овчанок, знав і те, що йому, як і багатьом самотнім мужикам, цієї зими було найгірше те, що пішої роботи не було. Кінь без корму ледве живий, не возить, а пішої роботи не було. Якщо і є якась, то треба далеко від будинку піти, а вдома нікому худобу годувати, сніг відгрібати. Я знав це й днями, бачив, що на шосе б'ють камінь. Одного з таких самотніх бідняків, Чирюкіна, я вчора бачив на камені. Він теж безкінний, зиму сидів без діла, і щойно відкрилася робота, взявся до неї. Я вчора бачив його, як він у сутінках уже по воді йшов додому з каменю. Він ішов веселий. Все-таки скінчилась нудьга - сидіти без діла. Обганяє він на камені, дивлячись який потрапить камінь, від 30 до 40 копійок, працюючи без відпочинку з ранку до вечора. Вдома у нього зі старою 5 душ. Свого хліба давно немає. Картопель немає. Корови немає. Останнє молоко, те, що було в грудях дружини Чирюкіна, відвезли до Харкова в годувальниці синові Т[оварища] П[рокурора] З[удової] П[алати]. Завдяки тому, що продали це молоко Т[оварищу] П[рокурора] С[удової] П[алати] і проміняли на хліб, сім'яще жива. А то, якби 5-ти душам дати досхочу хліба, то вони з'їдять 121/2 ф[унтів]. 121/2 ф[унтів] коштують 40 копійок. Отже, тепер він не заробить на хліб ; що ж було б, коли не було роботи? Але він все-таки йде додому веселий, все-таки робить все, що можна робити, щоб їсти. Я питав у мужиків учора: чи весь камінь розданий. Мені сказали, що вихрещений жид, який займається цією справою від земства, не весь ще роздав. І тому вчора ще я подумав про Костентина і, за старою нігілістичною звичкою думки, у душі дорікнув Костентина, що він не працює на камені. І тепер, коли він сказав, що погано, подумав, що справа в нестачі хліба, і сказав йому: а що я дізнався, камінь не весь розданий, що ти не підеш?
[23] - Куди я піду? Мені вже не від худоби, від баби не можна відійти. З години на годину ходить. Та ще й засліпила.
[24] - Як засліпла?
[25] - А Бог її знає. Зовсім не бачить. Надвір виводжу.[26]
Я мовчав.
[27] — До того ж кінь остання здохла.
[28] - Що ти, коли?
[29] - Та ось третього дня обдер.[30] Він жартівливо перекосив рота. Але відтоді, як він раз при мені втратив сльози, я вже знав, що означає цей жарт — треба жартувати. Якщо не жартувати, то треба або красти, або повіситися, або розкиснути і ревти, як баба, говорив його погляд, а нудно.

Здається, що, як навмисне, ударяєшся все хворим місцем, а здається це тільки тому, що тільки удари по хворому місцю помітні.