Теоретично Язон завжди керувався принципом: людина сама коваль свого щастя. Але практично зробити зараз щось здавалося неможливим.«Не проґавити момент! Не пропустив – добре. Упустив – справи твої погані».

Річка, хоч і текла так повільно, все ж таки була в русі, і від цього виникало сумне почуття швидкоплинності життя. Все минає, і якщо залишає після себе слід, то який? Кітті здавалося, що всі вони, всі люди на землі, подібні до крапель води в цій річці, що безіменний потік усіх тягне до моря. Коли все так минуще і мізерно, чи варто людям, роздмухуючи дрібниці до розмірів важливих подій, так мучити себе та інших?

Щоб бути незамінною, потрібно постійно змінюватися.

Любов не сумна, а тільки приносить сум, тому що вона неможлива і утримати її не можна.

Спочатку просиш у борг, потім просиш милостиню.

Закоханий, не відчиняй нові двері, поки хтось таїться за колишньою.

Горе світу, який не знає поваги до віку.

Пристрасті, не знаходячи виходу, дрібніють, звеличуючи мале.

Біль – глина. Можна зробити з неї грудку і кинути в іншу, а можна розім'яти і зліпити вазу. І біль може приносити користь, якщо йому правильно розпорядитися.

Так чи інакше, але основні постулати стабільності, твори-упорядкування в дусі платонівського деміурга мають силу і для історичного дослідження, цього антипода наукового дослідження, оскільки в історії починати доводиться не з хаосу і виявлення способів його переходу в порядок, а, наприклад, з порядку і підшукання йому відповідного хаосу, з якого цей порядок міг би з необхідністю виникнути. Звідси з цієї протилежної орієнтації дій за канонами досвідченої та історичної науки виникають і протилежні небезпеки спроб абсолютизувати наукову чи історичну картину світу.